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  • 天台宗纲要一书之微言

    被之净土法门’。此非如来室、如来衣、如来座、之一乘如来行。如山外之背宗，置一乘无上道于方便之下！　　永明古佛云：但了‘妄念’无生。即是宝觉真心根本不动。此不动外更无毫厘法可得。（《宗镜录》卷五73页）...

    沈仁岩

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  • 境相章

    心，哀此长夜，何时可旦。 学友熊十力君近在北大讲学，编唯识学概论，每段稿 成，辄邮寄共赏。其论三境一章尤饶创解，不厌寻研。爰为节载于此，并录编者解带质境之说于末，以质 读者。别有关于大造之讨论，则更后...

    熊十力

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  • 一花五叶——南禅五家

    传法弟子永明延寿，受吴越王之请，住永明寺十五年，法席大盛，门下有弟子一千七百余。他大力调和天台、贤首、慈恩诸家，倡禅教一致论，著《宗镜录》百卷阐述其思想。又主张禅净双修，著《万善同归集》，在当时有极大...，于日常行、住、坐、卧中，处处体现禅的境界。“如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真，但有来者，皆不得受”。(以上引文，均见于《临济录》)于平常无事中自然任运，绝无丝毫造作...

    业露华

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  • 晓云导师禅画中的儒佛（禅）思想

    　 　　“三舟观月”乃佛教禅宗的观心境界，以“三舟共观，一舟停住，二舟南北，南者见月千里随南，北者见月千里随北，停者见月不移，是谓此月不依中流而南北。设百千并观，八方各去，则百千月各随其去”（《宗镜录...

    不详

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  • 阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析

    永明延寿在《宗镜录》中谈到：“岂同尔相州北道，明缘修作佛；南土大小乘师亦多用缘修。亦不同相州南道，用真修作佛”，那么，该如何修呢？延寿指出：“观真如实相，不见缘修作佛，亦不见真修作佛，亦不见真缘二修合...

    袁经文

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  • 印顺长老著述中的真常唯心论以《大乘起信论讲记》为主

    ，禅与净土双修，此以永明延寿的《宗镜录》等为代表。元以后则有显密圆融论者，到了明代的蕅益智旭，则极力主张相宗与性宗的互为表里。当时尚未有大乘三系之说，大家以龙树为八宗的共祖，所以有天台宗引中观为自宗的...，对于印度的后期大乘也极关心。因此他对印度三系的大乘佛教，都有极深度的认识，对于每一系，也各有几部不朽的著作传世。单以真常唯心系的著作及讲录而言，就有《如来藏之研究》、《胜鬘经讲记》、《楞伽经亲闻记》...

    圣严法师

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  • 学佛修行 万善同归—— 兼论延寿大师的四料简

    ，皆以回向净土。著《宗镜录》一百卷，会天台、贤首、慈恩异同之旨。又著《万善同归集》 3 卷，收于《大正藏》第 48 册，系广举经论、祖释等禅家心要之书。各卷之初首叙其概旨，而后以问答体，解明其意旨。...峰，诵经三载。一日于禅观中，见观世音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辨才。建隆二年（ 961 ），忠懿王请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事（据《智觉禅师自行录》载，百八佛事主要有受持经咒、念佛净业、...

    林克智

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  • 观世音菩萨——圣严法师

    ：宋朝的永明延寿禅师，因修法华忏法二十一天，梦见观世音菩萨以甘露灌其口，便得无碍辩才，他著有《宗镜录》一百卷及《万善同归集》，乃为佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可见。 所以我的师父教我每天早晚，... 观世音菩萨——圣严法师 目 录 《一》观世音菩萨的出典 《二》观世音菩萨的道场 《三》观世音菩萨的示现 《四》观世音菩萨的形像 《五》观世音菩萨的法门 前 言 今天是观世音菩萨的圣诞日...

    佚名

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  • 禅宗全书介绍及目录

    云和尚年谱（一二○岁本） 　　▲第三十一册 一、 禅源诸诠集都序（大正藏本） 三、 宗镜录（大正藏本） 三、万善同归集（大正藏本） 　　▲第三十二册 一、 宗门十规论（卍续藏本） 二、临济宗旨（...者：如《宝林传》、《传灯玉英集》等书取自《金藏》；《祖灯大统》、《洞上祖宪录》、《五宗救》等书取自《普慧藏》；《明道正觉森禅师语录》取自《龙藏》。 3. 取自其它丛书者：如《蒲室集》、《北涧集》等书取...

    蓝吉富

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  • 禅宗语言的种类

    向衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。门庭敲磕，千差万别。拟欲进步，向前过在。……[87] 　　永明延寿（904～975）《宗镜录》卷三十七： 　　是以凡夫心性本体，实齐上圣。但凡夫未能常用本，随境生心...非法。论世俗语言，研求于好丑。自身口意业，而不能守护。”[15] 　　至于禅宗，则将“如实语”称作“死句”、“死语”。《赵州录》第一百则：“师示众云：‘法本不生，今则无灭。更不要道，才语是生，不语是灭...

    不详

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